Новый год наших предков
Хозяева угощают Посевальщик пирогами, краюшкой “Василия”, орехами, конфетами, платят мелочи. Но больше мог заработать тот мальчик, который приходил посиваты первой. Ему поручали обмолотить святочного снопа (дидуха), который стоял на углу от Рождества, или разбить тыквы дидуха, лежавший в гнездышке под столом. СНиП обмолочувалы макогоном, зерно и солома из него считаются чудодейственными. Зерна с дидуха хранят до посева высевают вместе с семенами на ниву, чтобы был хороший урожай. Из тыквы варили кашу, им также угощали домашних животных, зернышки с дидуха (тыквы) собирали в миску, просушивали и сеяли весной на грядках, чтобы хорошо родили тыквы и вся овощи.
Солому от дидуха сжигают утром на Новый год в саду. Люди верят что дым от дидуха очень полезен, он обеспечивает хороший урожай на следующий год, предохраняет деревья от мороза, защищает от вредителей. По народным поверьям этот дым защищает не только деревья, но и членов семьи, поэтому все от мала до велика прыгали через костер, чтобы быть здоровыми и не болеть в следующем году, детей переносили сквозь дым на руках.
По народным верованиям духи поля и духи предков, которые помогают растить урожай, прячутся от жнецов в последнем снопов. Этот сноп торжественно несут с поля во время обжинок, потом хранятся в кладовке или риги до Святого Вечера, а на Святой Вечер его величают “дидухом”, с почестями вносят в дом, ставят на скамье в красном углу, на том месте, где сажают самых дорогих гостей. Дидух находится в доме от Святого вечера до Нового года, а на Новый год его сжигают. В древности у славян существовал обычай трупосожжения. Видимо с дымом духи предков улетали в теплые края, чтобы весной снова вернуться на ниву.
В некоторых селах Правобережья остались обычаи устраивать костры общие для всей общины. “Закончив ритуальный обход села, буковинские переодетые уже утром шли на перепутье курить (курить)” деда “или” дидух “… Сначала Маланка, а затем другие маски перепрыгивали через костер. … В селе Корчивци в огонь непременно бросали солому, которой были набиты холмы маскированных “дедов”. Ребята из села Варенчанка прежде чем сжечь “дидух”, оказывали ему антропоморфной формы. Здесь же как рассказывали до недавнего времени было принято бросать в новогодний костер маски “(Курочкин С.204) Приведенные факты подтверждают гипотезу о том, что новогодние маскированных персонажи олицетворяют приход предков с того света, а сжигание масок можно ассоциировать с погребальных огнями, при помощи которых предки покидали мир реальный и переходили в мир мертвых.
