Новый год наших предков
В варианте щедривки, записанной К.В. Широцкий, фартук в Маланки золотой, косвенно говорит о ее непростой, пожалуй божественное происхождение. [46, c.10]
Беглянку преследуют потусторонние силы, чтобы вернуть ее обратно в подземелье. Чтобы сбить врагов с толку, запутать следы, народ прибегает к переодевания и маскировки. И вместо одной настоящей Богини по всем селам ходят ватаги маланкари. В каждой ватаге своя ряженые (подменная) Маланка, а в ее свите Василий, дед, бабка, коза и группа охранников – стражники, драгуны, уланы или казаки с военными атрибутами.
Наличием настоящей и подменного Маланки можно объяснить двоякую ее характеристику. В одних щедривка Маланка изображается как хорошая хозяйка, помогает своему мужу, в других же наоборот – она неумелая ленивая. В одних ватаги это подкрашенная парень в дырявом женской одежде, в других – красавица мать, которая имеет несколько детей, счастлива в браке к тому же с пышным телосложением. Парень – олицетворение Маланки подменного, женщина-мать пожалуй является образом настоящей Великой богини, богини плодородия. Об этом говорится и в новогодних щедривка о Маланку, приведем некоторые примеры:
О Маланку настоящую Ой на горе огонь горит, Щедрый вечер, добрый вечер рефрен Святой Василий за плугом ходит, А Маланка коня воде, Коня воде, платок носе. В тыи платке трое зелья: Первое зелья – васильочок, Второе зелье – барвиночок, Третье зелье – любисточок. Васильочок за образочок, Барвиночок на венчик, Третье зелье на свадьбу. О Маланку подменные … Наша Маланка – обманниця, На дне штаны, сверху юбка. Наша Маланка не девичья, На ней рубашка мальчишники. [22, c .135] Наша Маланка – хозяйка, Как помаслит, так помоет. Стоят миски под лавкой Но заросли муравкою. Стоят горшки во второй Но заросли усугою [c.209] **
Народные песни с берегов Днестра в записях Евгении Ярошинской. – К.: Музыкальная Украина, 1972. – 323 с. ]
